第七回、捷足先登：书山有路坐缆车，学海无涯乘航母(3-5)(第8/11页)
既不是普通的圆圈，也不是北斗七星之位，而是其中四人围了个梯形，另三人围了个倒三角，梯形和倒三角互相交织在一起。
湿儿一时瞧不出阵法之奥妙所在，不禁问道：“这是啥阵？”柴一根道：“请东方姑娘闯一闯我们兄弟七人的‘七死七生’阵。
倘若东方姑娘闯出去了，小的们绝不敢再纠缠。
”原来，数年前，柴一根七兄弟曾结伴到藏区讨饭。
因藏汉文化差异巨大，加之语言不通，七人一不小心便得罪了当地的藏人，遭致藏人的围攻。
危急时刻，巧遇萨迦派（因寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教）的一位高僧大德。
那位高僧将七兄弟救出后，深感七兄弟同生同死、生死相依的情谊，便将静命大师为七觉士所创的七死七生阵传给他们。
静命大师是印度那烂陀寺的高僧，被第37任赞普赤松德赞迎请到藏区后，先后剃度了七位贵族子弟，便是历史上的“七觉士”。
静命大师将印度功夫和西藏功夫相结合，为七觉士创出了一套七死七生阵。
因这套阵法需要七人同使，七觉士仙逝之后，就再也无人练这七死七生阵。
渐渐地，这套阵法年久失传。
别说湿儿不知道这套阵法，便是如大兴善寺的澄定和尚般的武林宗师也从未听说过。
这位花教高僧偶然于古书中发现这一套阵法，狂喜之余，却又遗憾不已：自己一个人，要这七人才能同使的七死七生阵何用？正当高僧以为这套绝世奇阵又将失传之际，恰巧遇到了茶一杯七兄弟。
这套印度和西藏功夫相结合的七死七生阵便缘分使然地传到了中原。
湿儿知道，“七死七生”出自《四十二章经》，是佛教谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。
但她不知，茶一杯七兄弟的“七死七生阵”却是另有所指。
这是一种七人同时拼命的打法。
意即七兄弟要幺同死，要幺同生。
如果哪位兄弟不幸遇难，剩下的兄弟们绝不偷生，直至全部战死为止。
而被困于七死七生阵中之人，想要逃生，便如证得阿罗汉果一般难，须得受七度生死。
七人的招式怪异异常，跟中原武功大相径庭。
湿儿虽然精通丐帮、少林以及武当等诸派武功，却从未见识过印度以及藏人的功夫。
陡然间被七死七生阵围住，竟是一筹莫展。
七死七生阵威力之巨，便在于七人同时以性命相搏。
不是对方死，便是己方七兄弟同尽。
但七人哪敢让湿儿死在阵中？七人未带兵刃不说，出招之时也都留有很大裕如。
即便如此，数招之后，也已将湿儿困住。
湿儿一个疏忽，已被油一壶拦腰抱住。
湿儿赶紧挥掌拍下，正中油一壶的天灵盖，油一壶当场被拍晕。
哪知他被拍晕之际仍死死抱住湿儿不放。
其余六人随即一拥而上，抱腿的抱腿，抓手的抓手，一下将湿儿举在空中。
湿儿在空中无所借力，无论她如何拼命挣扎，却怎幺也挣不脱。
柴一根道：“东方姑娘，只要你答应我们不下山，我们立刻放你下来。
”湿儿怒喝一声道：“快放我下来！”六人知湿儿已经答应，便立即把她放下来。
湿儿铁青着脸，一句话也不说，转身回屋去了。
湿儿回到屋内的时候，李壳壳已经回来了，正在到处找她。
一见湿儿怒气冲冲的样子，赶紧沏了一壶碧潭飘雪香茶让她解气，只字不问她生气的缘由。
湿儿生了一会儿闷气，几杯香茶下肚，所有的不快便都烟消云散了。
她心想，我就再练几天，就不信冲不出去。
当下便又到院子里练习一统拳法，一边练拳，一边寻思破解七死七生阵的法门。
湿儿刚练了两遍，忽听有人吟道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。
”湿儿抬头一看，一个年轻漂亮的女子朝自己这边走来。
仔细一瞧，正是男扮女装的东方骄阳。
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